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有关佛祖一生的事迹，在早期佛教经藏四阿含和小乘律藏中，尚无专让的记述。三藏的结集者，主要记录释牟尼的言辞。但是经藏和律藏在记录言辞中，龙树菩萨价钱，详细地记述了每一段教和制订di一条戒律的原委。这些记述，虽属片断，但也包含了佛祖直接接触的那些人对佛陀的思想和行事的回忆。另外，在经、律中通过佛祖自己之口，记载了他自己早期生活的经历。在早期经藏和律藏中，记载佛祖家世和出家经过的，有《长阿含经》中的《大本经》等；记载初转佛法时情影的，龙树菩萨价钱，有《杂阿含经》中的《转法经》等；记载教化活动的有《摩诃僧祇律》、《四分律》、《五分律》等以及阿含经中的诸小经；记载佛祖晚年生活的有《长阿含经》、《般泥洹经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。布达拉宫的金刚大威德像，九颗牛头层见叠出，手持各种兵器，龙树菩萨价钱，八个健足威踩群妖，怒目而视。龙树菩萨价钱
明宣德时宫廷造像：明宣德(公元1426-1435年)。铜镀金。高18.5厘米。此像全跏趺坐在双层束腰莲花座上，头饰螺发，顶有高肉髻。脸形方正，神态庄肃。大耳垂肩。身着袒右肩袈裟，下身着裙，衣纹写实自然。左手置脐下，右手结触地印。莲座上阴刻"大明宣德年施"款。整体造型端庄，比例匀称，工艺精细，为明宣德时宫廷造像的典范之作。文物**表示，该造像脸部胖圆，双耳垂肩，双肩宽厚，体态丰满，形体厚重坚实，与广元千佛崖、皇泽寺和观音崖唐代佛教雕像风格相同，应为唐代石佛造像，是汉中市范围内发现的年代较早、形体较大、保护较完整的佛教造像。不动佛像价钱不空成就佛身金色，左右作拳当脐，右手舒五指当胸，位於北方。
唐代石质圆雕释迦牟尼佛像：2009年6月，一尊唐代石质圆雕释迦牟尼佛像在陕西勉县张家河乡金华庙小学内被发现，这是陕西汉中地区发现的年代较早、形体较大、保护较完整的佛教造像。该造像盘腿而坐，足心向上，为结跏趺坐佛像。雕像通高180厘米，底座高约30厘米，佛像高150厘米，厚约90厘米，头部直径约40厘米，现双耳、双手残缺，整体风化严重，面部不清，出土时佛头与佛身断落，村民用水泥进行粘结，并进行简易修复，佛像可在底座上转动。佛像还有两个残存佛头，佛身仍在地下，未挖掘出。
明代铜鎏金释迦牟尼佛像：明代铜鎏金释迦牟尼佛像，高35公分，带木座，系典型的汉地佛造像形式：头部较大，宽额丰颐，面容沉静，神态安逸。顶饰螺发，肉髻饰于螺发前部。结跏趺坐，身躯健壮。左手作触地印，意为降伏群魔，右手结禅定印。身着通肩式袈裟，边缘錾刻精美的纹饰。给人雄浑庄严之感。该佛像用料为黄铜，脸、胸、手和足均鎏金。鎏金呈橘黄色，闪闪发光。铜壁厚，上手分量重。仔细观察，在佛像的脸、衣服等部位能看到细小的长方形“补丁”。佛身打“补丁”是晚明时期铸造工艺的特征之一。晚明时期，国力渐衰。与明早期相比，佛像铸造工艺相对粗糙，所以在砂眼上面打“补钉”，以弥补铸造工艺的缺陷。其时鎏金较厚，看不出来。随着时间的推移，表层的鎏金渐渐薄了，“补丁”于是就显现了出来。这件佛像应为晚明时期的作品。公元10世纪后期，在吐蕃新兴封建领主阶级的扶植下，佛教以喇嘛教的形式得到复兴。
"五方五佛"是佛教密教中的概念。五方五佛又名五智如来、五智佛、五方佛、五圣，或称五禅定佛，一般以毗卢遮那佛为首的五尊佛分别阐释佛的功德。根据唐密祖师、「开元三大士」之一的不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：**毗卢遮那佛（大日如来）表示法界体性智；东方阿閦佛，表示大圆镜智；南方宝生佛，表示平等性智；西方阿弥陀佛，表示妙观察智；北方不空成就佛，表示成所作智。正中一尊，为**世界毗卢遮那佛（大日如来），表示佛的清净功德，表法界体性智。左下一尊，为东方世界阿閦佛（不动如来），表觉性及大圆智。右下一尊，为北方世界不空成就佛（不空成就如来），表弘法利生的事业及成所作智。左上一尊，为南方世界宝生佛（宝生如来），表佛德及平等性智。右上一尊，为西方世界阿弥陀佛，表智慧功德及妙观察智。密教五方佛有金刚界五佛与胎藏界五佛的区别。乔达摩·悉达多成道后，被世人尊称为“释迦牟尼”，意思为“释迦族的贤哲”。龙树菩萨价钱
明代铜鎏金释迦牟尼佛像，高35公分，带木座，系典型的汉地佛造像形式。龙树菩萨价钱
金刚界五佛为果曼荼罗，表智，即毗卢遮那、阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就五佛。这五佛居住在金刚界曼荼罗**的五解脱轮中。毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于**。阿閦佛身黄金色，左右我劝置于胁部，右手下垂触地，位於东方。宝生佛身金色，左右握拳安於脐部，右手向外结施愿印，位於南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位於西方。不空成就佛身金色，左右作拳当脐，右手舒五指当胸，位於北方。胎藏界五佛为因曼荼罗，表理，即大日如来、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音五佛。龙树菩萨价钱
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