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施乐观音右手撑颊，倚于膝上，是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征。 鱼篮观音司排除罗刹、毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上，一为手提盛有大鱼之篮，是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。 德王观音趺坐于岩上，左手置于膝上，右手持绿叶一枝，是三十三身的梵王身。 水月观音在月下乘一莲华舟，西藏佛教佛像公司，荡于海上，西藏佛教佛像公司，西藏佛教佛像公司，静静地飘荡在波浪上赏月，是三十三身的辟支佛身。 一叶观音乘一片莲华，悠然飘荡于水面上，是三十三身内的宰官身。 青颈观音坐于断岩上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶着岩壁，是三十三身内的佛身。 威德观音左手持莲华，右手着地，在岩上观水的姿势，是三十三身内的天大将军身。看佛像上的刻铭也是鉴别仿古佛像的一个方法。西藏佛教佛像公司
佛菩萨佛像的冠戴、服饰及大小： 宝冠，种类很多：在大日如来头部所见的为五佛宝冠，虚空藏及弥勒菩萨的宝冠亦属此类；观音的宝冠多安置化佛；大势至的安置宝瓶；弥勒宝冠安置五轮塔婆；虚空藏安置三十五佛等。 其他诸天所戴之冠多为鸟兽形。佛像的大小，是依释迦如来在世时的身长为准，即所谓丈六像。“丈六像”说是身高一丈六尺，这是指立像的高度；坐像即矮一半，约为八尺，此坐像出叫“丈六像”。另有一种叫“半丈六像”的，其立像的高度约八尺，坐像的高度为四尺左右。绿度母佛像造价藏传佛像是以尼泊尔佛像和印度佛教造像以及本土的造像融为一体，形成了独具特色的藏传佛像艺术。
地藏菩萨： 佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。
佛菩萨佛像的姿势和形象： 佛形：具有三十二相，头部有圆形隆起，称为肉髻，这是佛的特相之一。发型如螺髻发，或波状发，除身披宽袈裟外，不用环钏等装饰。但大日如来，除头戴发髻天冠，身穿轻妙衣服外，又有璎珞环钏等，这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。 菩萨形：除地藏菩萨外多为在家居士像，大都身穿裙，披天衣，头戴宝冠，以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。 声闻形：又称比丘形。光头，身披天衣，与佛形相似，但头上无肉髻。 童子形：简称童形。顶上结发，其颜貌为天真活泼的少年形。佛像佛之形像，广义含菩萨、罗汉、明王、等像。
贴金、涂泥金佛像易脱露地子，行话“见肉泥金”，即佛像泥金脱落面露出的皮壳。元明时期有些藏传佛像制作时在镀完金后要做“上红”处理，将镀过金的佛像放在一种树皮红色液汁中煮，使黄金色呈紫黄金色。而现代仿做的铜佛像多为电镀的，金层薄，金色发青，露肉处脱金不自然，故意不镀金层或磨掉，再做化学处理．电刷镀的金色没有熟黄色金感．顺便提及一点，某些明清镀金佛像的金面散见一些微粒黑点，属于正常。由于所铸佛的铜合金中含有少量铅，铅以软夹杂形式存于铜体中，佛像镀金前表面经锉磨抛光处理时，铅微粒磨露在铜表面，铜表铅微粒受存放环境影响发生化学反应，生成为乙酸铅，继而反应生成碱式碳酸铅，会使该部位膨胀顶破鎏金饰面。某些明清镀金佛像的金面散见一些微粒黑点，属于正常。吉祥天母制造
到了唐代，洛阳龙门营造佛像的活动达到了高潮。西藏佛教佛像公司
佛像残破处理：像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供、可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。（《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》）西藏佛教佛像公司
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