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虽然我们还无法说清西天印度的佛像艺术传入中土的确切时间，但传说中的东汉明帝刘庄夜梦金人，遣使取经，龙树菩萨佛像哪里有，携回佛像，则成为佛像流入中土的重要依据，龙树菩萨佛像哪里有。而根据史籍记载，明帝永平三年某夜，梦见一金人，不知何方神人，遂召群臣，龙树菩萨佛像哪里有，以占所梦。当时有一位叫傅毅的大臣说：古印度有此圣人，称为佛陀，全身呈金黄色，陛下梦见即是佛陀无疑。明帝率配使臣蔡愔，遂千乘万骑出使天竺，寻访佛法。永平十年，蔡愔等人不仅携回经文和佛像，还请回释迦摩腾和竺法兰二位高僧抵京城讲经说法，中土之第1名刹白马寺也由此而建。但这毕竟是一种传说，没有人知道这种外来的佛像是何样。木雕佛像的保养方法：不要把他放在暖气管的附近。龙树菩萨佛像哪里有
佛说前生:佛陀有一次向弟子们这样说：以前有一国王叫勒那跋弥，他秉性善良，体察民情，得到百戴，由于无子，他虔诚祈祷天帝，不久王后就给他生下了一个儿子，人称善事太子，太子少时即十分听慧，熟读经书，深明其义理。他常端坐菩提树下静思，或听僧众诵经讲道，看见过他的人，都说他相貌堂堂，酷似天帝。一日，他途经郊外，见农夫犁田，便下车试之，随即看见了这样一件事——耕地之时，地中的许多虫蚁被驱出：一只蛤蟆趁机饱餐虫蚁；尔后一条蛇又吞食了蛤蟆；接着一只大雕飞来啄食了那条蛇。太子看后，感慨不已，心尤不乐。他一面随国师遍访名山，求学寻道，一面劝告父母多做善事，更加体恤民间疾苦。后来，当善事太子到了绀琉璃山时，众多天女手持珠宝，奉献于他。佛陀较后说道：那时的善事太子，就是现在的我啊！勒那跋弥国王就是现在的净饭王，那时的王后就是我母亲摩诃波耶。地藏王菩萨生产大威德金刚是藏密五大明王或金刚中之大威德明王。
佛像的时代特征，可以从以下几个方面区别：面相、表情，不同时期的佛像面相和表情也都各不相同；身体比例和衣饰，各时代佛像衣饰、佩饰也各不相同；发型和发饰以及头上戴的冠；背光和台座。以唐朝为例，这一时期的佛造像特形体以丰腴、健康为美，佛头多饰有螺。衣纹起伏自然，尤其是一些坐姿佛像，垂落在座前的衣褶繁而不乱，时代感比较强。唐代的菩萨多体态健康丰满，身姿婀娜，束高髻，背光有的呈背屏式，有的背光则采用镂空手法。较为流行和菩萨造型，为“三段屈曲式”。
近年来，随着佛像收藏开始出现明显升温，其价格也出现快速飙升。但是，在很多人收藏购买佛像时，都会遇到仿制古代造像制作的仿古佛像，为了避免不必要的经济损失，如何鉴别仿古佛像就成为了一大难题！首先根据佛像外貌判定时代，再根据金色看脱金点及包浆。明清时期内地汉传佛教造像多以鎏镀金、贴金、上金、泥金等装金处理，内地制造的藏传佛教佛像也多采用这些手法。传统的火镀金是先将铸好的佛像表面磨平抛光，无半点磨划痕，再用湿椴木炭水磨后，涂镀鎏金处理，金层镀后用玛瑙碾子压光．一般明清佛像鎏镀金较厚，成色发熟黄，而前胸、盘腿膝盖、胳膊肘、衣摆等处由于供奉及人手抚触摸，多有金脱落后发自内胎的氧化铜黑地子，肩肘腋、衣皱处多有积尘包浆。 人们在对待铜佛像的时候总是注重雕塑本身的意义，却失去了对待信仰的初心。
佛教文化依旧在跟着年代而开展，而更多精巧的铜佛像比方观音佛像，释迦牟尼佛像仍旧是雕塑师们创造的创意。加上现在的技能技术它们远远超越古代铜佛像的刻画更加生动与逼真。铜佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点：一、它的宗教性。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神，所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范，也就是造像仪规。这就决定了佛教造像中佛、菩萨、罗汉、护法、祖师等等佛像的造型。二、它的社会性，造像要有人崇拜，就必须与现实社会息息相关，在不同的时代，为了让人们理解和接受佛教精神，就要迎合不同时代的审美情趣，这就使各个时代的佛教造像，体现出各自鲜明的时代特征。三、它的艺术性，无论是宗教性也好，社会性也好，要体现出来，都必须经过艺术手段的加工。所以，对于铜佛像造像必须从造型、时代和工艺三方面来欣赏和鉴定。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。进口鎏金佛像值多少钱
大乘佛教下分禅宗、净土宗等多种派别。龙树菩萨佛像哪里有
在我国，佛教密宗古已有之。密宗在唐朝盛行时，密宗佛像较多地供奉于中国各地的寺庙之内。日本传入这种佛像，就是始自中国的唐朝。可是唐末大乱，密宗教门遭受破坏，密宗佛像也几乎被摧毁无遗。到了元朝，喇嘛教兴起。喇嘛教是佛教的一支，主要传播于我国的藏族、蒙古族等地区。喇嘛是藏语“上师”的意思。公元7世纪，吐蕃赞普松赞干布在他的两个妻子尼泊尔公主墀尊和唐文成公主的影响下，信奉了佛教。公元8世纪时，天竺僧人寂护、莲华生等到吐蕃传播显、密两系佛教。公元9世纪，赞普朗达玛因佛教、本教斗争激烈，为了稳定统治形势，禁止佛教流传。公元10世纪后期，在吐蕃新兴封建领主阶级的扶植下，佛教以喇嘛教的形式得到复兴。龙树菩萨佛像哪里有
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