[VIP第1年] 指数:3
唐朝时，唐太宗骑马上泰山封山，来到回马岭，一路马蹄盘，就上不去了。太宗非常好奇，非上不行。结果，山西泰山石敢当石大夫，绕着道走，临走说了这么一句，：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我的，偏偏让泰山石把我挡住了。”接了这个音就有了“泰山石敢当”一说。唐太宗被泰山石敢当阻的传说还有两个各个异文：一个是汉武帝与泰山石敢当；一个是唐玄宗与泰山石敢当。汉唐是中国历史上的两个鼎盛时代，国力强盛，***清明，山西泰山石敢当石大夫，四方来仪，是一个令人向往的时代。而现实生活中却充斥着***、赋税、灾荒，民间百姓生活极其艰难，生活得不到保障，无处呼号的百姓只有将希翼寄托于神灵，山西泰山石敢当石大夫。泰山神灵与帝王有关，接受了国家分封，神进入国家，地方则**国家地区，形成国家对地方的强烈认同。对泰山的祈求就是对国家**的祈求。石敢当信仰由来已久，但真正使此信仰有普遍影响力是在与泰山信仰结合以后，可以说泰山石敢当信仰是借着泰山的威名而传播于海内外。 平民信仰与帝王崇拜共同组成了国泰民安的泰山文化内涵。山西泰山石敢当石大夫
从流传在泰山地区的泰山石敢当传说的解读中我们看到了外来石敢当信仰与泰山信仰、石大夫信仰的碰撞融合。然而一种信仰并不是静止的，其处于不断变化的动态中。泰山石敢当信仰形成后就要往外扩布，在扩布中又与其他地区的信仰处于碰撞融合中，这些我们可以从其他地区关于泰山石敢当传说中窥见一斑。《风俗通》杂志1992年第3期上曾经刊载了河北地区流传的关于泰山石敢当的四则传说。首则传说讲的是石敢当是泰山的山神，而且是一个好吃懒做的坏山神，利用泰山石榨取老百姓的钱。第二、第三则与泰山地区流传的“驱妖”型传说相仿。第四则故事带有当第特色，讲的是全真七子之一的丘处机把山东老乡石敢当带到了河北唐县，解释了唐县泰山石敢当的来历。我们可以从四则传说中体会到传说传播者的感情：由排斥到功能认同再到地方化而接受。除此之外，我们也可以看到四则传说都特别提到石敢当来自泰山。这些无疑都是泰山石敢当向外扩布的有利佐证。烟台泰山石敢当石婆婆弘扬泰山石敢当文化 祈福国泰民安大中华。
《鲁班书》是一本工匠的业务用书。全书有图一卷，文三卷，详细地介绍了工匠行业的行规、相关仪式、建造房舍的工序、择吉方法、使用工具的基本尺度和式样，以及常用建筑的构架形式、布局形式和名称等内容。可以说是古代工匠们的必备用书。《鲁班书》整理成书于明朝，但是其中的内容历史悠久已不可考。人们为了表达对工匠祖师爷鲁班的敬仰，因此托名鲁班。在《鲁班书》中就记述了六项有关阳宅镇物：一为石敢当，二为门前镜，三为一善牌，四为山海镇，五为影壁。
还有一种说法认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘知远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死，智远尽杀帝左右，因烧传国玺。石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民。”泰山石敢当作为一种特殊的石文化，至今已有数千年的历史了。
泰山石敢当根据不同的需求摆放的方式则不同，堪称是一尊任劳任怨的家神了，既不需要上香也能为家人化解不利的东西。摆放泰山石敢当的时候袋子的一面面向缺角的方向即可。一般摆放在
客厅， 书房或是卧室。 很多人对 泰山石的研究非常的深，在 泰山石敢当这些传说中历史记录非常的周到详细，它不仅提高了 泰山石的价值也将它纳为国家保护的对象。 泰山石的作用也可以镇宅辟邪，是放置在家中很好的选择之一。
我们经常在不同城市的居家房前屋后，看到这样一块立着的石块，上边或刻或写五个字“泰山石敢当”。
泰山石作为不可或缺的资源对于镇宅辟邪有着很大的作用。山西泰山石敢当石大夫
泰山石敢当习俗遍布全国各地，并且流传到东南亚各国以及朝鲜、日本、韩国、欧洲和美国的唐人街。山西泰山石敢当石大夫
旧中国营建新屋，每每在对着大路小巷口的墙脚处，多嵌立有一块大小不等的石碑。石碑正面都刻有一样的五个字：泰山石敢当。这种风俗习惯几乎遍及天南海北，在半个世纪前中小城镇建筑的街巷房屋还能见到。前些日子，我赴苏州洞庭东山，在那个保留明清建筑的小镇上，还见有古老房屋镶嵌有这种刻“泰山石敢当”的石碑。至于在他处，亦多。如在中国香港新界郊外，见存的古老家祠和宅门口也都保留有这样的石碑。“泰山石敢当”，可以说是不胫而走了。山西泰山石敢当石大夫
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