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经过五千年的社会演变，在各个小的族群之上形成了中华民族的共同历史记忆。在这些共同历史记忆作用下，泰山石敢当信仰逐渐被融合接受。凝聚一个社会的“记忆”是一种多元、易变的综合体，按照族群认同的工具论观点，族群认同的产生与维持都是在某种资源竞争与分配情景中的，资源的变迁会造成族群认同的变迁。这在泰山石敢当信仰向海外传播中表现的尤为突出。明清之际，泰山石敢当信仰伴随着东南沿海居民的海外移民而形成了以日本为中心区，上海泰山石敢当石婆婆，马来西亚、新加坡、菲律宾等地区普遍分布的海外信仰格局。当移民在海外时，资源竞争对象、资源分配发生变化，上海泰山石敢当石婆婆，上海泰山石敢当石婆婆，他们突破国内行政区划、民族身份等族群而形成中国人这个大族群。这样在面对巨大的社会变迁与环境变换时，个人在族群中找到归依。两岸书画家共绘泰山石敢当书画长卷，同祝中华民族的伟大复兴。上海泰山石敢当石婆婆
泰山石敢当摆放禁忌
关于泰山石敢当的摆放，是有很多禁忌的。例如位置、朝向等等，以下是具体介绍。
1、泰山石敢当禁止摆放在吉位
因为吉位之上有吉神高照，若是在吉位摆放石敢当，会得罪响应的吉神，反而让各项运势急转直下，对个人及家庭的运势发展都是不好的。因此，若是家庭吉位已经确定，就不要摆放泰山石敢当了。
2、泰山石敢当禁止摆放房子中心
泰山石敢当的作用是镇宅，起到风水的作用，若是放在风水的缺位上，能够弥补一定的缺失，保证风水的稳定性，但若是放在宅子中心位置，不仅不会起到相应的镇宅效果，还会让整家人的运势都会被压制，不管流年运势如何，有了这一重压制，总是让家人的运势抬不起头来。
3、禁止频繁移动泰山石敢当
关于泰山石敢当的位置，若是摆放的合适，能够起到镇宅的效果，但是日常不要频繁的移动石敢当。特别是当家庭中有人在本命年的时候，若是在这个关键时刻移动石敢当，家庭的财富将受到明显的负面影响。泰山石敢当的频繁运动可能是为了追求更好的风水布局，但频繁的移动，只会将风水变差。
东营泰山石敢当寓意历史上我国有多位帝王封禅于泰山，泰山也因此从**初的五岳之一被定为五岳独尊。
《鲁班书》是一本工匠的业务用书。全书有图一卷，文三卷，详细地介绍了工匠行业的行规、相关仪式、建造房舍的工序、择吉方法、使用工具的基本尺度和式样，以及常用建筑的构架形式、布局形式和名称等内容。可以说是古代工匠们的必备用书。《鲁班书》整理成书于明朝，但是其中的内容历史悠久已不可考。人们为了表达对工匠祖师爷鲁班的敬仰，因此托名鲁班。在《鲁班书》中就记述了六项有关阳宅镇物：一为石敢当，二为门前镜，三为一善牌，四为山海镇，五为影壁。
汪宗衍先生《石敢当》一文中谓：“《淮南·万毕术》云‘丸石于宅四隅，则鬼无能殃也 ’；庚信《小园赋》‘镇宅以埋石’；吴兆宜注《荆楚岁时记》‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为镇宅’（《民俗》86－89期合刊）。”王成竹先生认为，这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出：“就石敢当三字字义讲，盖即石可挡其冲也。故镇于庐舍，墙隅街衢巷门前直冲之处也（《中国民间诸神》）。”宗力、刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”，并进一步指出：“ 宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭），非如后代小石碑，而是埋于宅基下，与上引镇宅之石颇相类。石敢当信仰遍布世界各地，深受国人和广大华人的推崇。
新加坡有一位艺术家、油画家，名叫赖贵芳。他先后十几次登临泰山，一次他让朋友陪他登到山顶选一块泰山灵石，干什么呢？他要在新加坡建一个艺术博物馆，要奠基必须用泰山石。以泰山为中心，“泰山石敢当”习俗也不断发扬光大。它与风狮文化、门神文化、风水文化、宗教文化等中国其它传统文化相融合，演变出了丰富多彩的表现形式。泰山石敢当的故事被编成了皮影戏，在当地百看不厌；在民间剪纸中，也有以泰山石敢当为题材的作品，层出不穷。 泰山石的独特纹理造就了它的艺术价值，成为了很多人的收藏品。上海泰山石敢当石婆婆
“泰山石敢当”是我国独具特色的非物质文化遗产，和泰山有着密切的关联。上海泰山石敢当石婆婆
泰山地区本是泰山信仰的传播区，百姓信奉泰山能保平安，驱邪恶。后来随着石敢当的传入，石敢当的辟邪镇宅功能与泰山的原有功能发生争论。出于对本地信仰的维护和对外来信仰的排斥的感情，百姓用**朴实的二元对立的方法塑造了泰山和石敢当形象。泰山出身高贵，仕途顺利，品德高尚；石敢当出身卑微，仕途受挫，小鸡肚肠。扬泰山抑石敢当的情绪贯穿于传说始终。“无论多么大小的传说，也必有焦点，这使传说的吞并和共存都产生相对困难，唯独采取一个折中的办法。”两方发生了争执，并在争执中逐渐融合。传说的结尾将两人合称为泰山石敢当，表面上解释了泰山石敢当的来历，但从另一方面讲是泰山信仰与石敢当信仰碰撞后的初步融合。
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